随烦恼，不定心所
7．7．2 随烦恼
随烦恼分大中小三类，前七皆具曰大随，前六皆具曰中随，第六独具曰小随。
小随十
(1) 忿：不满现境，愤然发怒。(2) 恨：积忿于心，怀恶不息。
(3) 恼：忿恨填胸，触境即发。此三者为同一嗔心于时间中之演变。
(4) 覆：隐藏己过，不愿坦白。(5) 嫉：见他顺境，已心不甘。
(6) 悭：自私己有，应施不施。(7) 诳：诈称有德，冀获利誉。
(8) 谄：曲意迎他，不顾卑污。(9) 害：心失慈愍，滥损有情。
(10 ) 骄：恃己顺境，态度骄傲。
中随二
（1）无惭：不顾内心良知，轻拒贤善。如破戒者。
（2）无愧：不顾世间舆论，崇重暴恶。如小人等。
大随八
（1）昏沉：心陷蒙昧，不能活用 （2）掉举：心向染境，不甘寂静
（3）不信：耽著染境，不信净法 （4）懈怠：染心尚重，懒于修净
（5）放逸：身心失检，流于纵肆 （6）失念：当记忆者，每陷遗忘
（7）散乱：心绪纷驰，不能归一 （8）不正知：于所观境，知解谬误
本小节内容皆见冯大阿阇黎《八识规矩颂释》。
7．8 不定心所
此类心所或善或恶或无记乃随时处而异，于善恶固不一定，复非诸识所定有，如遍行，亦非诸地所定有，如别境，故另立一类。
悔：于已作事自觉不应。悔于善恶不定，如于善事而悔则属恶心，于恶事而悔则属善心，于无记事而悔属无记心。然于恶事之忏悔，亦应忏净即止。适度之忏悔为善心。如坚执不舍，悔箭入心，则生时痛苦，死入地狱。见智者大师《维摩经文疏》释二比丘犯淫杀一段。故过度之忏悔则为恶心矣。故悔心于善恶不定，不仅于所悔善恶无记事上见之，亦于忏悔之程度火候上见之也。依佛法忏悔之方法有三种：作法忏，依羯磨法于大众前发露己罪也。取相忏，依忏仪而持咒礼拜称佛菩萨名等，以取得罪净相为期也。理忏。端坐念实相，观罪性空也。前一唯除戒罪，后二兼除性罪，然欲彻底净罪，断其恶种，必依乎理忏而后可！
眠：身疲心昏休憩五识。睡眠唯欲界有之，乃将放于环境中之自根收归心点，从而五识停止其运转时之意识状态也。眠心所于善恶不定。凡夫当清醒时，心恒为外境所牵引，为认识之，自根向外驰与结合，故净色消耗不少。有消耗故必须补充；睡眠即暂停五识之运作，将外散之净色根从环境收回自身，以补充之之法也。故于欲界凡夫为必需。饮食亦是补充消耗之法，于欲界亦属必需。睡眠所补充者主要为净色之消耗，饮食所补充者主要为粗身之消耗。故适当之睡眠为善性。此外，更有籍眠修天仙定或法身光明之法，则乃善之善者；藉此可证仙果甚或悟入佛性故。然如睡眠过多，则致伤神，令人愚痴，此则恶性摄者也。若无益无损之睡眠，则为中性。
寻：于意言境，粗浅寻思。
伺：于意言境，精细伺察。
寻伺于善恶不定亦显然，思察善法则为善性，思察恶法则为恶性，思察无记法则为中性。
悔由强思加行而起，眠因肉体休息而然，欲界众生皆有之。寻到初禅大梵天而止。二禅以上，寻伺皆不行，以无意言境为所缘也。
不定心所之于善恶无记三性不定，唯在凡位上言之；若于如来位上，则唯绝对善性而已。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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